「用神」构之为双边论，就是「用神」这一个字有二种看法，而有所不同。

「用神」最初只是「格局」之别名．「神」就是「比肩、劫财、食神、伤官、正官

、七杀、正财，偏财、正印、偏印」。一个八字。天干与支藏天干之中，有很多这种叶

神」。不是见一个论一个，而是在许多神之中，选一个有用力量的。也就是有用的神为

标准，所谓有力量，就是天透地藏，或者是三合三会的那一个字。

格局这一个字就是有用之神。格局就是用神。用神就是格局。

玉井奥诀中所谓「专执用神」，就是指若如「正官」天透地藏。就在诸多六神之中

只看「正宫」之喜忌。不必考虑其他之字面。浚来「格局」之一说。巳经完全为人所接

受了，「用神」一个字就移为次要之含义，以及通用于「日主」，二方面都可以适用之

名词。

「用神」脱离了「格局」含义之后，「用神」就变为「日主」与「格局」中间的「

平衡」之神。如此，对古书中之语句．解释上就有不同的眼光来看相同之文章。

「用神」在普通性的解释就是：

一：日主一定要强，日主不强就不能有「财、官」之福。

二：格局也要强，格局不强。日干自强。也就只成空旺无依。成英雄无用武之地。

三：一个八字，很少自然形成「身格二停」。设若有一方强过另一方，就要在八字

之中某一个字来调停，或者大运上某一字来调停。

设若：日主是木．格局是金。而金多木少，八字之中一定要有水来调停。以金生

生水．水生木。如此。这一个水字乃为极有用之神。或者在水运之中，也是一

样。水就是喜神。土火都会减弱水字的力量。就可以解释为忌神。

这是一个普通之论法，一般观念是以「中和」为主旨。然而这一种法则是处于在很

令人困扰之处境，及处在一种普遍为人所接受，又处在大而无当之境地。

何以改?以「中和」之觊念．深符儒家「中庸」之论。没有人会说其不对，所以能

为人普遍所接受。何以又论之为大而无当。就是只有原则而无兼顾之详尽细节。这些细

节是什么呢?

就是「日主」与「格局」二方面，只有六种现象。一者是八字之中已经是「身格二

停」。二者是一强一弱，但强弱相去不太远。一者是一强一弱，强弱相去甚远。四者是

不论以上三种中之任何一种，而四柱满佈冲刑。五：不问以上四个之任何一种，而是四

柱之中并没有一个调停用神之字，入运上也没有。六：有用神这个字。然而另外有字

冲、合此「用神」之字，今各问说明于下：

一：身格二停者，就是说八字本身已经是日主与格局二相均衡，按理即应该算是

很好的八字。而事实及经书之中，并不是完全同意此点。因为

有二种为人所重视的立场，并不认为身格二停者，即是上好命

格。

一者是张神峯认为「盖人之化造，虽贵中和，若一一于中和，

则安得探其消息?属以中和而究人之造化，十无二一有验

。再以财官中和参看，则当失八」。如此，则以固定求中

和者以论命，其命中或然率不过十分之二一。

二者是实际论命，诸如身杀二停等之八字，恒皆作贵而不久之

论。

二：一强一弱相去不太远；如此不论「克洩扶抑」都可能有扶抑过度之虞，因为

以「十二生旺库」来作法码，用以定夺其二者之间的一个大概

强弱则可。如果一定要丝毫不差．是根本办不到的事。甚至，

日主舆格局，究竟已经是「身格二停」，抑或者是「略有差异

」。这二者之间之基本上也都是有问题。

所以在没论及如何求「中和」之前，十有三四就先有日干够不

够强之无谓争辩。甲说日主略强，乙说日主略弱：：等之弊。

三：一强一弱相去甚远：相去太远，就无法可以扶持了。但又不是弱到极限。就

是还没有到「从」之字．

注：日主与格局究竟二者之间，是用什么「法码」来衡量的？除了

「十二生旺库」以外。另外尚有一种，经中尚未明述之困扰。

假定：日主须要扶强，以常法而论：「比、劫、禄、刃、印、

长生、墓库」都是站在日主一方的，其力量是否相等，如果不

同，是否有明确之比率可用。答案都是含含糊糊的。

四：满怖冲刑：则日主格局之间的中和，是作何论断。

五：有用神而带冲合：假定某一个字是千真万确的是用神．而用神这个字带冲或

者带合，是作怎样等看法。

等等。以上这些问题．在明代的著作中，是各说各的立场．

所论之喜忌，皆是单独以「日主」为标准而论。并没有兼到「格局」

」这一方面而论之。有关「格局」方面之喜忌，明代也有论及。不过明代对「格局」之喜

忌，并不是没有说明，而是不及「沉孝瞻」来得敍述解释清楚。

清代之文入论命，大挝不是倾向于「日主」之调侯，就是倾向于「格局」之顺逆用

法。都是基于明代巳有之流行规范，加以重点方面之整理。

其唯一之不同处如下：

明代遇到常用「子平法」不灵验之处，就引用早期之「禄命法」。加入「纳音、神

煞、统计心得：：」来弥补之。

清代遇到常用「子平法」不灵验之处，宁可各说各的。而不愿再将早期「禄命法」

之规范，纳入并论。

因此，而造成明末、清初。对以上二种基未之系统，举棋不定。