1、何谓诚明？

《大学》说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。简而言之，圣贤之道，在于诚明。

诚即明德，即人本来具有的不生不灭之妙性，也就是性德。然而，由于此明德被人欲之物所障蔽，所以不能显现出来。

明，即明明德之明。也就是使明德得以显现的修持功夫，即修德。

若能诚明合一，由诚起明，因明致诚，格除人欲之物，则明德自可显现，故谓之明明德。

2、诚明合一的因果状态

圣贤之道，首在自明其明德。则欲明其明德，须从格物致知下手。

根据格物致知的修持功夫，可以将诚明合一的因果关系大致划分为以下三种状态：

第一种状态：修德全无，性德尽蔽。在此状态下，人们毫无修德可言，而是浑浑噩噩、醉生梦死、随波逐流、恣意妄行，故其性德也处于完全被人欲之物所障蔽的状态。

第二种状态：修德有功，性德渐显。在此状态下，人们认识到自心本有之真知即明德为物欲所蔽，不能显现，只要通过修身正心诚意致知格物之功夫，将人欲之物格除，则自心本具之真知性德，将会显现出来。因而笃实践行格物致知，格除人欲之物。

一分耕耘，一分收获。一分格物致知功夫，一分性德显现。可谓因生果应，功不唐捐。随其功夫日深，则性德渐显。

第三种状态：修德功极，性德圆彰。在此状态下，格物致知功夫即修德达到了圆满极致，故本有性德也彻底彰显，实现了从明明德到止于至善的飞跃，即凡成圣。正所谓慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天。

彻悟大师说：善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。

印光大师说：圣贤千言万语，无非欲人反省克念，使自心本具之明德，不致埋没，亲得受用。但人由不知因果，每每肆意纵情。纵毕生读圣贤之书，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因此当面错过，故常造恶因，常受恶果。甚为可悲。

由此可见，在诚明合一的过程中，不可高推圣境，自甘凡愚。否则不仅将辜负圣贤的教导，也将辜负自心本有的明德和可贵的人生。

3、诚明合一即知行合一

王阳明说：知善知恶是良知,为善去恶是格物。由此可见，由诚起明，因明致诚，诚明合一的过程，实际上就是知行合一的过程。良知为知，格物为行。因此，知即诚，行即明，由知起行，因行致知，而至明明德。故诚明合一，绝不可以悟理而废事持。

知行合一的功夫重在存养省察。

所谓存养，即于日用云为中，常起觉照。不使妄念物欲，暂萌于心。常使其心，犹如宝镜，虚明洞彻，随境映现，不随境转。正如程俱《山居寂照堂》一诗所云：

古镜悬大虚，

摩尼珠五色。

纷然百草头，

寂照照常寂。

所谓省察，即是当妄念物欲萌动之时，即刻省察觉知，并以颜子之四勿，曾子之三省、蘧伯玉之寡过知非以及朝乾夕惕、兢业修持功夫，将之格除净尽。

最后，以六祖慧能大师悟道偈作为结束：

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。