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各位好，今天我们讲《<楞严经>心悟 》（第006课）《楞严经》咒与内观实修法。本来这课的内容啊，不想讲了，想越过去。因为原计划中这个内容是有的，所以考虑再三呢，还是简单介绍一下吧。 经常有弟子问：“我们学习经法，学习《楞严经》、咒，好多年了。除了读诵以外，其它方法都不会。请问师父《楞严经》和《楞严咒》的有效修持方法是什么？如何才是反闻闻自性？如何才是都摄六根，净念相继，有没有具体的方法？”等等诸如此类的一些问题。 答案是肯定的。佛教的修持方法非常多，经典上把所有的修持方法总结为六度万行。平常我们说的布施、行善、磕头、读诵经典、听闻经法，包括持戒等等都是修持。但是从《华严经》的理念上讲，要想把平常修行的闲散的功德，这个以前我们讲过，进行一个集中和升华提高，就必须要通过止观的修持。我们经常说的三摩地、奢摩他，包括楞严大定就是指的这类方法。 我们说过，《楞严经》属于唯识宗派的经法，唯识宗又被称为瑜伽宗，瑜伽宗又分两大部分：第一是理论部分。比如说，讲“如来藏”和“阿赖耶识”，众生都能成佛的相关经文、经典。第二部分是实修部分。实修部分内容很多，比如从印度传承下来的，极具加持力的各种瑜伽修法、传承仪轨以及有关的修法教授，内容是非常的丰富。比如在具传承和窍诀教授的瑜伽仪轨中，有一首著名的偈语，是这样的：“一切所显明空佛陀身，一切音声性空佛陀语，一切念想本净佛陀意”，以及窍诀教授当中的身坛城、内坛城、外坛城、近坛城、远坛城等的建立，以及八相的消融收摄次第，都与唯识宗的“心有境无”、“一切唯心”的理念相对应。 《楞严经》当中的反闻闻自性、性成无上道和都摄六根、净念相继，以及我们可以推展开来的反观观自心、自在证圆通等等的一些经文经义，都与实修窍决的观修方法，经如说，放光、收摄、内观、寂止等等，有着密切的关系。 关于这方面的仪轨、方法、实修教授，内容是很丰富的。但是可以这样说，根据佛经的原理和因果关系说，如果没有极大的福报和殊胜的因缘，这些讲解是很难得闻的。 我们在以前曾经传过，《黄财神》法和《极乐净土》法门的修法仪轨，在《极乐净土》法当中，有这么一段“复次对生薄伽梵，化光融入己身中。自身如虚空彩虹。化显薄伽梵身相，明光空性双运成”。这一段是净土修法当中的一段文字，我们在讲解的时候也说过，净土修法的仪轨，到这里可以作为一种定境，安住下来。进入内观禅修状态。在这种状态下，可以入定，可以根据自己的程度进入甚深的禅定。当定境达到甚深的程度，就可以用微细的心思去思惟空性。当然这个入定过程和观想空性的过程，里面也有很多内容。比方说除障盖等等，这个必须是在修持过程中需要超越的。我们以前曾经简单讲解，以后会根据经文的展开，在相关段落里再继续讲解。在这里我们要知道。就这一段经文来讲，可以入定，也可以观空。就是说，既有止的内容，又有观的内容，既能止也能观。如果功夫好的话可以借此修法开悟、明心见性。这些内容，是在具体仪轨当中的描述和讲解。 另外，关于观想，有的可以是一种通则。例如我们在讲解《大悲咒的功德和妙用》的时候，对于观修的讲解，那是一种通则。大家可以参阅以前我们的资料。 可以这样说，楞严经、咒的内观实修法和其它经法的实修法一样，是有具体的方法和解释的，是有窍诀的。这些解释都完全与经文经意互相照应，互相融合。比如我们以前研讨班儿所讲解的内容，有很多是和这方面有关的窍诀。 关于如何更有效地去实修？如何做到反闻闻自性、都摄六根等等，我们会在因缘和合的时候，或者在以后经文讲解的时候，根据要求去展开。好，阿弥陀佛！ 更多请搜“仁清法师” |
仁清法师：《&lt;楞严经&gt;心悟 》第006课《楞严经》咒
时间:2024-01-26 06:55 来源:网络整理 转载:我的网站
