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宏圆法师:自性清净心即无上菩提

时间:2024-01-16 15:32 来源:网络整理 转载:我的网站

【须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】

这是断第十二种疑。上面说“实无有法发菩提心”,既然实无有法发菩提心,为什么有授记成佛、得菩提果之事呢?佛为断此疑,所以问须菩提:“你认为如来在然灯佛所,有法得菩提果还是无法得菩提果呢?”这是举果明因,如果明白得果者还是无得而得,那么发心者必定应无发而发。

在庄严净土分第十中,佛问须菩提:“如来昔在然灯佛所,于法有所得不。”须菩提回答:“于法实无所得。”前面的这段问答中着重在一个“得”,于法实无所得,前面一段着重在这个“得”字,是说明虽得无生法忍,但不住得无生法忍之相;而在这里,着重在一个“法”,是以无法得菩提来证明上文无法发菩提心之义。这里的“法”不是无生法忍的意思,而是指阿耨多罗三藐三菩提。这句问话的意思是说,如来在然灯佛所,心中存有当得无上菩提之念吗?

【不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】

须菩提回答:不也,世尊,如我解佛所说义。佛所说义,指的是上文佛说实无有法发菩提心之义。须菩提尚未成佛,也不是八地菩萨,不知佛昔在然灯佛所时的境界,但是他是依佛所说义来领会既然无有法发心,怎么能有法得果呢?所以须菩提回答:“佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说,佛在然灯佛所,心中没有存当得无上菩提之念。佛印证说。

【佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

佛说两个“如是”,是印证须菩提所解不谬。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,就是说佛在然灯佛所实实在在没有丝毫得成无上菩提之念。

【须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】

“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”指的是释迦如来尚未授记时候说的,如果他当时心住于无上菩提之法,希望成如来,得无上菩提,就不能证无生法忍,也不能得佛授记了。“汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。”这是佛担心大众不明白授记是怎么回事,所以引用然灯佛的话加以说明。

“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”正是因为没有丝毫能得无上菩提之心,所以得蒙然灯佛授记。然灯佛授记,作是言。这是然灯佛金口宣说,金口授记,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

【何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

这是断第十三种疑。上面说发心无法,又说心中无菩提法可得方与授记,那么如果实无有法得菩提,就没有诸佛,既然无法可得,无佛可成,一切皆无,这岂不落入空见了吗?佛在这里解释如来之义,就是为了断众生的疑惑。

何以故,这是承上文来发问,为什么说有法得菩提不与我授记,无法得菩提方与我授记。

佛解释说“如来者即诸法如义”,如来是何义,佛在这里说“是诸法如义”。诸法如义就是诸有为法之真如之义,真如也称为法性,诸法真如之义也就是法性空寂之义,证得法性空寂就称为如来。如果心中还存有能得无上菩提之念,有念就不是空寂,就与诸法如义不相符,就不能称为如来了。佛这样解释,大家就明白,正是因为佛在然灯佛所实无有法得菩提,没有这个念,于诸法如义相符相合,所以才得蒙授记,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

“若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提。”佛解释到诸法如义,还是有人怀疑释迦牟尼佛明明坐在菩提树下夜睹明星,证得无上菩提,难道不是有法可证吗?如果这样认为,还是法执未亡,染污自性,所以佛称真如实理而说,“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提”。这就是圆满菩提归无所得,无得而得才是菩提。

摘自 宏圆法师《金刚经》讲记