问：轻安行舍一切地有，何故初二静虑立轻安为支非行舍，第三第四静虑立行舍为支非轻安耶？答：先说随顺是支义故，谓轻安唯随顺初二静虑故立为支，行舍唯随顺第三第四静虑故立为支。复次，互相覆故，谓初二静虑轻安用胜，能覆行舍故立为支。第三第四静虑行舍用胜，能覆轻安故立为支。

问：何故此二能互相覆？答：此二行相更相违故，谓轻安相轻举，行舍相沉静，俱时而有更互相违。如人一时亦行亦住，亦睡亦觉一向相违，而善心中对治各异故得俱起。谓轻安能对治惛沈，行舍能对治掉举。复次，为对治欲界五识身及所引身粗重故。初静虑立轻安为支，为对治初静虑三识身及所引身粗重故。第二静虑立轻安为支，第二第三静虑无粗识身及所引身粗重可对治故。第三第四静虑不立轻安为支，彼既不立轻安为支，故立行舍为支。复次，初二静虑有染污喜扰动身心，故世尊说应习轻安不应住舍。是故初二静虑唯立轻安为支，第三第四静虑无染污喜扰动身心故世尊说。但应住舍勿习轻安，是故第三第四静虑唯立行舍为支。复次，初二静虑轻安有因。谓诸善喜，如契经说：心有喜故身则轻安，是故初二静虑唯立轻安为支。第三第四静虑轻安无因，谓无善喜唯应住舍，故彼但立行舍为支。复次，第三静虑弃舍极喜，第四静虑弃舍极乐，故此唯立行舍为支。初二静虑既不立行舍为支，故立轻安为支无相违故。

问：内等净即是信诸地皆有，何故唯在第二静虑立为支耶？答：前说随顺是支义故，谓信唯顺第二静虑，是故唯此立信为支。复次，初静虑中，寻伺如火，身识如泥，令心相续，热恼浊乱，信不明净。如热泥中面像不现，第二静虑无寻伺火及识身泥。心相续中信相明净。如清冷水面像得现。故于此立内等净支。第三静虑有极悦受，第四静虑有胜舍受，覆心相续，信相不显故，彼及初皆不建立内等净支。复次，第二静虑诸瑜伽师，于离染中初生信胜，故唯此立内等净支。谓瑜伽师离欲界染起初静虑现在前时，作是思惟：我虽已离不定界染，诸定地染为可离耶？彼后复离初静虑染第二静虑现在前时，于界地染俱可离中，初生大信如欲界染我既能离，色无色染亦必可离。如初静虑染既可离，乃至非想非非想处染定可离，彼初静虑现在前时未生定信。后二静虑现在前时，虽有定信而非初故信相不显，故皆不立内等净支。复次，起增上信必依大喜因，喜信者信必坚固。第二静虑有极胜喜故，唯此立内等净支。

问：慧遍诸地何故唯于第三静虑立为支耶？答：前说随顺是支义故。谓慧唯顺第三静虑，故但于彼立正慧支。复次，第三静虑有适悦受，诸适悦中此最为胜，耽着此故诸瑜伽师，不欲欣求上地胜法，此受即是自地留难。对治此故立正慧支是故世尊，作如是说。应以正慧觉了此乐，勿固贪着不求上地，上下地中无有自地极乐留难如此地者，故彼不立正慧为支。复次，初静虑中，有粗寻伺覆障正慧。第二静虑，有极喜跃覆障正慧。第四静虑，有胜舍受覆障正慧。以胜舍受是无明分正慧是明，明无明分互相违害，故皆不立正慧为支。第三静虑，无有如彼覆正慧法故立为支。

问：念遍诸地何故唯在后二静虑立念为支？答：前说随顺是支义故，谓念唯顺后二静虑，故但于彼立念为支。复次，后二静虑，俱有地地增上留难，对治彼故立念为支，余地不尔。谓第二静虑有极胜喜轻躁漂溺，如逻刹斯诸瑜伽师，由此衰退不能坚固，离自地染为对治彼，第三静虑立念为支。是故世尊作如是说：应住正念，勿为下地喜所漂溺，退失自地。第三静虑有极胜乐，生死乐中此为最上，留碍行者，如诈亲怨。诸瑜伽师由此衰退，不能坚固离自地染，为对治彼，第四静虑立念为支。是故世尊作如是说：应住正念，勿为下地乐所留碍，退失自地。复次，初静虑中有粗寻伺，犹如暴风覆障正念。第二静虑有极喜跃，如水涛波覆障正念，故俱不立正念为支。后二静虑无此过失，是故俱立正念为支。

问：若是静虑支亦是菩提分耶？答：应作四句。有是静虑支，非菩提分，谓伺乐受、舍受。有是菩提分，非静虑支，谓精进、正语、正业、正命。有是静虑支，亦是菩提分，谓余菩提分法。有非静虑支，亦非菩提分，谓除前相。

问：何故伺乐受舍受不立菩提分耶？答：被覆损故，谓伺被正思惟之所覆损，乐受被轻安乐之所覆损，舍受被行舍之所覆损，故不立为菩提分法。

问：若尔何故立静虑支？答：菩提分中为策正见，立正思惟为菩提分。伺行相细策正见中，为寻覆损立静虑支，为遮下地恶不善法不相覆损。菩提分中轻安乐受，同一刹那有相覆损，静虑支中地别建立无覆损义。菩提分中行舍受舍，同一刹那有相覆损，静虑支中对治利益，支用各别不相覆损。

问：何故精进非静虑支？答：诸静虑支顺自地胜，精进于顺他地为胜。谓初静虑精进，顺第二静虑为胜，乃至无所有处精进，顺非想非非想处为胜，故彼不立为静虑支。复次，精进损害三摩地因，三摩地因即是胜乐。如契经说：乐故心定，勤精进者，身心多苦。修三摩地身心多乐，是故精进非静虑支。

问：何故正语、正业、正命非静虑支？答：静虑支者，谓与静虑相应住境，必有所依所缘行相及有警觉乃名相应。正语业命无如是义，是故不立为静虑支。由此四相及诸得等，不相应法皆不应立为静虑支，非助等持住一境故。

问：何故惭愧、无贪、无嗔、不放逸、不害等非静虑支耶？答：非极随顺诸静虑故，此诸善法多于欲界，散地恶法为近对治。势力增强非于定地，是故不立为静虑支。

问：心想思等何故不立为静虑支？答：非极随顺诸静虑故，心顺流转定顺还灭，故心不立为静虑支。复次，心胜如王，诸心所法皆如臣佐。定是心所，故心不立为静虑支，如诸国王不事臣佐。想思触欲皆顺流转，作用偏胜定顺还灭，故彼不立为静虑支。作意唯在欲界散地，对境用胜非诸定地，故亦不立为静虑支。胜解唯于无学位胜，静虑遍于一切位胜，故彼不立为静虑支。复次，此中应以诸静虑支，对四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支展转相摄。复应以初静虑支乃至第四静虑支，对菩提分法展转相摄。复应以初静虑支乃至第四静虑支，对四念住乃至八圣道支展转相摄。应随其相一一广说。