“住空，无相，无愿之法，无作无起，观法如化”，这就是要明白诸法空相之理，修一切善法但不著相。前面虽是以大庄严具足众行，令众生功德成就，虽行自利利他，但不能著相，那怎么才能不著相呢？住空，无相，无愿之法，无作无起，观法如化。就是要观空、无相、无愿，修三解脱门。

空、无相、无愿称三解脱门，是依此法修行能得解脱的意思。又叫作三三昧，第一、空，这个空是我空法空，《心经》中说照见五蕴皆空的空，不但我空，法也空。二乘人他只知道我空，他知道这个我是由色受想行识这五蕴和合起来，是一个假我，把五蕴分开那这个我就没有本体没有自性，他把我观空了。但是五蕴法没有空，还有法执。观音菩萨照见五蕴皆空，不但五蕴和合的假我空了，连五蕴法的本体也是空的，也就是说大乘菩萨观我空，法也空，诸法皆无自性，一切皆空，这就是空解脱，也叫空三昧。三昧就是定，住空定中，心不散乱，安住不动就叫做住。

无相，就是《金刚经》中说的“无我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相”。无我相人相众生相寿者相，就是众生知道这个色身是四大五蕴的假合，没有真我，而不执着四大五蕴假合而成的色身是我，这就是无我相。既然不执着我相、没有真我，那么我相所对待的人相也是无，也是空。人相空了，也就没有众生相了，既无我相，色相都是因缘和合，没有我相，色相都是因缘和合所成，哪还有寿命的长短之相呢？所以也没有寿者相，也无寿者相。无此四相就是已达我空，没有我执了，就是无我相。

无法相，法相就是指三藏十二部诸法的名相，六祖说：“无法相者，离名绝相，不拘文字也。”这些名相是让我们依照着来修行的，是不可以执着的。它就好比标杆，它是指方向的，依标杆所指的方向来达到到彼岸的目的，达到我们的目的，而标杆不是目的，不能执着标杆。也就是借着文字般若，使我们回归清净本性。它只是一种用，但不是目的，我们只能用，不能执着，所以无法相就是不执着诸法的名相。

无非法相，什么是非法相？非法相就是认为根本没有可以依照来修行的佛法，不需要三藏十二部的经典来指导修行，这是非法相。不能有这种念头的，不能这样认为，所以是无非法相。不能执着非法相，也就是不能执着无佛法，就像我们每天用的杯子一样，你不能说杯子没有，没有杯子那我们靠什么来用？靠什么来喝水呢？大家一说空，连杯子都没有了，不对的，它是相有性空，它妙有是存在的。但是它没有本体、没有本性，相有性空。杯子是用，它没有本体，所以空是这个意思。我们不能执着法，也不能执着非法，所以无法相也不对，说无法相就是谤法，因为没有法相，我们依靠什么指引修学？去恢复我们的佛性、本性？所以我们不能执着法，也不能执着非法，也就是不能执着无佛法。

无愿，愿就是希求之心，既观一切法空，无相，也无可希愿。菩萨发心，就是要上求佛道下化众生，就如《金刚经》中所说，所有一切众生之类，若胎卵湿化，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无边众生，实无众生得灭度者。众生都是因缘和合而生，缘起之法都没有自性，当体即空，哪有一个众生可度呢？众生都是因缘组合的幻相，既然无众生可度，那哪有佛道可成呢？有九法界众生才有佛，众生都是如幻如化，那佛也是如幻如化，既然上无佛道可成，下无众生可度，那还有什么愿求？所以说是无愿。

无作无起，观法如化。作是造作、修作，无作就是观一切法都是幻化不实，哪有菩萨道可以修。起是生起，无起，就是既无菩萨道可修，哪有菩提心可以生起呢？观法如化，就是观一切法都如幻如化，如梦如幻，没有真实，这是大乘的空观，观一切法空，无相，无愿，观无作无起，观如幻如化，而在这如幻如化之中行菩萨道。就是不执着相也不执着空，离一切相修一切善，空有都不著。如果执着有，你就落在凡夫这一边；如果执着空，你就落到偏空，就落到二乘一边；不执着有也不执着空，才是大乘的中道，这样修行才与实相不相违背。

摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记